-
高宗仪凤二年（676年），在京城洛阳西部，有座古石坊，三国以前这里有座佛塔，后因战火毁于一旦。掘开古石坊，发现一只刻有梵文的石函。梵文的意思是，这是阿育王为宏扬佛法而送往世界各地的舍利子，它会为你们带来无量的福祉。打开石函，里面果然有光彩夺目、质地坚硬的舍利子，整整一万粒。皇帝将这些舍利子分成二百多份，每份四十九粒，下诏书，分送给京城以及各州的大寺院。又在古石坊上建了一座光宅寺，亲自题写寺额。 ...
星岛环球网
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23322768065.html
-
唐求法的历程。公元862年9月，真如法亲王率僧俗60人，搭乘唐朝商人张友信之船从值嘉岛出发，抵达明州（今浙江宁波）。上岸后明州官府立即奏闻京城。3个月后接京城敕符，允准进京。于是，真如法亲王一行办妥...
佚名
|朝圣|日本佛教|入唐求法|道听途说|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14471474595.html
-
京城其他大德连状荐举，度他为僧，遂于太原寺受沙弥戒。通天元年（698）奉诏讲《华严经》时，“感白光昱然自口而出，须臾成盖，”武则天得知，命京城十大德为授具足戒，并赐号贤首，此后即广事讲说与著述，并参加...
清远法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06540688564.html
-
俗称九龙口)，四周树木参天，风景秀丽，是一处难得的风水宝地，在这里盖京城，再好不过了。但是，位置偏南了些，有的大臣提议往北再找一找，找来找去，再没有比九龙口更好的地方，于是决定在九龙口盖金銮殿修京城。...
潘正公
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09390889248.html
-
最好纪念。
据悉，此次首发式作为“京城大益茶会”的首期活动，在北京大益茶文化交流中心举行。“京城大益茶会”以茶会形式为载体，旨在推动知识与文化的传播与交流，并弘扬中国茶道的内在精神。
附：
...
佚名
|纪念活动|虚云和尚全集|净慧长老|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/10/08454092555.html
-
特别引人注意。问题的关键在于，日严寺是平陈之后所建造，而且寺内的僧人多是南方来京的学问僧。在京城众刹之中唯此一例。 本文先对日严寺历史的遗留问题进行了研究，重点在建造的背景和存留的时间。然后，考察该寺的南方学问僧及其学派和宗教风格，特别是成实之学和三论宗。南陈灭亡后，很多文物典籍被运送京城，其中就包括有不少佛教文物，如日严寺的舍利、佛像学。 陈朝灭亡之前，关中以北方的学问僧为主。陈朝灭亡之后，...
王亚荣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092149226.html
-
了34位皇帝。出于政治与信仰的需要，历朝帝王大多推崇佛教，京城敕建的寺庙比比皆是。基督宗教从唐朝至明末清初曾三度传入中国，但都未能取得长足发展。直到鸦片战争后，传教士与殖民者结伴而来，靠着不平等条约的...北京宗教文化这一民众民俗性的特征首先表现在有着悠久历史的佛教与道教的庙会活动。庙会活动起源于宗教祭祀，北京地区“京城寺庙民众性的宗教祭祀活动，大约自元代起，形成定期集会规模，经明代的繁衍发展，到清中叶...
佟洵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08063954620.html
-
志念的讲师，以精通小乘而闻名。慧净跟随他研习《杂婆心要》，学过两遍就明白了大义，且能把根根叶叶都讲清楚，师徒们都很佩服他。 隋朝开皇末年，他来到京城长安，每与人讲辩经论，都令人折服，很快名声...尽心之用，敷畅微言，定扬至理。曩日旧疑涣焉释，今兹妙义朗若霞开，为像法之栋梁。” 唐武德初，慧净入纪国寺为上座。当时京城三府官僚、僧俗人等聚焦延兴寺听各位高僧竞陈言论。有位法号清禅的法师立“破空...
慧净法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23300274369.html
-
坐落在京城黄寺大街的西黄寺内有座清净化城塔，俗称“班禅塔”，何为“清净”，何为“化城”？在一个冬日的午后，我和父亲来到这里。由于西黄寺尚未对外界开放，院内除了身披紫红色袈裟的僧人和三个大学生模样的访者，...的沿途各项事宜作了详细的部署。同时，为接待六世班禅还在承德兴建了须弥福寿之庙，“以备我佛驻锡”；在京城最大的藏传佛教寺院雍和宫内改建了两座灰瓦顶楼——班禅楼和戒台楼。
六世班禅到来之时，举行了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06594082672.html
-
。真谛太清二年（548）至京，不久侯景乱梁，他便东至富春。大宝三年（552）他被侯景请入台城，承圣三年（554）二月他再次离开京城，来到九江、豫章。 据《真谛传》： 以太清二年闰八月，始届京邑。...，又往新吴、始兴。后随萧太保度岭，至于南康。并随方翻译，栖遑靡托。逮陈武永定二年七月，还返豫章。又止临川、晋安诸郡。[6] 这是真谛来华后到再次见到慧愷前的一段经历，其间两度居于京城。初以太清二年（...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222773518.html